隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，風(fēng)水在我們生活中變得越來越重要了，大大小小的事都運(yùn)用的到風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水是一門博大精深的學(xué)問并且在如今已經(jīng)有了幾千年的歷史文化而沒有被淘汰，也就是證明著風(fēng)水有著它自己的存在的意義，今天我們就來了解下楊公風(fēng)水學(xué)，看看它的存在有什么意義？ 楊公風(fēng)水理論，主要體現(xiàn)人與自然和平相處的思想。在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢(shì)為上，強(qiáng)調(diào)因地制宜、因龍擇穴。楊公風(fēng)水理論著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》等著作傳世，給研究中國古代地理留下了大量詳實(shí)的文字資料和實(shí)物遺產(chǎn)。楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓，強(qiáng)調(diào)龍、水、向三者的有機(jī)結(jié)合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽宅的吉兇，決定于對(duì)內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣，對(duì)外能不能合理接納堂局之氣。楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍氣要配合陰陽宅的“坐山”，而來去之水要配合陰陽宅的“朝向”，這也是楊公風(fēng)水理論的主要法則。楊救貧在興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，在為當(dāng)?shù)孛癖娍岸庩栒罚瑸槿伺艖n解難，遍閱贛南的名山大川的同時(shí)，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳于世，供后人學(xué)習(xí)研究。楊公風(fēng)水是一門學(xué)問，更是一種文化，同時(shí)也是人與自然和諧相處的方法。在風(fēng)水的實(shí)踐過程中，建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m丘陵都烙有風(fēng)水文化的痕跡歷代楊公風(fēng)水的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏印Ｆ浜螅拜泴W(xué)在贛南廣為傳播，世代相傳至今。當(dāng)代楊公風(fēng)水的知名學(xué)者也有很多，如曾氏一脈傳承第39代弟子曾慶良，劉氏一脈傳承第37代弟子劉國勝等，均繼承了楊公風(fēng)水的秘法。楊公風(fēng)水既重形勢(shì)、重龍脈，又重于理氣。楊筠松被尊稱為中國風(fēng)水術(shù)之祖師，楊公風(fēng)水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個(gè)組成部分。贛南也就成了中國堪輿學(xué)的故鄉(xiāng)和發(fā)源地。凡得到楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)證明楊公風(fēng)水術(shù)是中國堪輿學(xué)的主流和旗幟。楊救貧的堪輿活動(dòng)，使堪輿文化迅速傳播，大量的建筑實(shí)踐，使楊公風(fēng)水在無意中給后人留下了許多寶貴的歷史和文化遺產(chǎn)。 以上關(guān)于楊公風(fēng)水學(xué)意義就介紹到這，有人認(rèn)為風(fēng)水是一種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水是一門環(huán)境學(xué)，也是一門教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問。 風(fēng)水博大精深并不是一朝一夕就能學(xué)會(huì)的，多多的去看多多的去了解，對(duì)我們的生活是有好處的，以上內(nèi)容可供參考哦，希望對(duì)你有幫助。